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陈长兴:太极拳十大要论

陈长兴  北京陈式太极拳网  2009-1-9 14:31:00


    
              一理第一

夫物散必有统,分必有合。天地间,四面八方,纷纷者各有所属,千头万绪,攘攘者自有其源。盖一本可散为万殊,而万殊咸归于一本,拳术之学,亦不外此公例。夫太极拳者,千变万化,无往非劲,势虽不侔,而劲归于一,夫所谓一者,自顶至足,内有脏俯筋骨,外有肌肤皮肉,四肢百骸相联而为一者也。破之而不开,撞之而不散,上欲动而下自随之,下欲动而上自领之,上下动而中部应之,中部动而上下和之,内外相连,前後相需,所谓一以贯之者,其斯之谓欤!
而要非勉强以致之袭焉!而为之也,当时而动,如龙如虎,出乎而尔,急加电闪。当时而静,寂然湛然,居其所而稳如山岳。且静无不静,表里上下,全无参差牵挂之意;动无不动,前後左右,均无游疑抽扯之形,洵乎若水之就下,沛然莫能御之也。若火机之内攻,发之而不及掩耳。不暇思索,不烦拟议,诚不期然而己然。
盖劲以积日而有益,工以久练而後成,观圣门一贯之学,必俟多闻强识,格物致知,方能有功,是知事无难易,功惟自进,不可躐等,不可急就,按步就序,循序渐进,夫而後百骸筋节自相贯通,上下表里不难联络,庶乎散者统之,分者合之,四肢百骸总归于一气矣。 

              二气第二

天地间未有一往而不返者,亦未常有直而无曲者矣。盖物有对待,势有回还,古今不易之理也。常有世之论捶者而兼论气者矣!
夫主于一,何分为二?所谓二者,即呼吸也,呼吸即阴阳也。捶不能无动静,气不能无呼吸。呼则为阳,吸则为阴,上升为阳,下降为阴,阳气上升而为阳,阳气下行而为阴,阴气上升即为阳,阴气下行仍为阴,此阴阳之所以分也。何谓清浊?升而上者为清,降而下者为浊,清者为阳,浊者为阴,然分而言之为阴阳,浑而言之统为气。气不能无阴阳,即所谓人不能无动静,鼻不能无呼吸,口不能无出入,而所以为对待迥还之理也。然则气分为二,而贯于一,有志于是途者,甚勿以是为拘拘焉耳。 

              三节第三

夫气本诸身,而身节部甚繁,若逐节论之,则有远乎拳术之宗旨,惟分为三节而论,可谓得其截法。
上、中、下,或根、中、梢也。
以一身言之;头为上节,胸为中节,腿为下节。
以头面言之,额为上节,鼻为中节,口为下节;
以中身言之,胸为上节,腹为中节,丹田为下节;
以腿言之,胯为恨节,膝为中节,足为梢节;
以臂言之,膊为恨节,肘为中节,手为梢节;
以手言之,腕为根节,掌为中节,指为梢节。
观于此,而足不必论矣。然则自顶至足,莫不各有三节也,要之,既莫非三节之所,即莫非着意之处,盖上节不明,无依无宗,中节不明,满腔是空,下节不明,颠覆必生。由此观之,身三节部,岂可忽也?
至于气之发动,要从梢节起,中节随,根节催之而已。此固分而言之;若合而言之,则上自头顶,下至足底,四肢百骸,总为一节,夫何为三节之有哉!又何三节中之各有三节云乎哉! 

              四梢第四 

试于论身之外,而进论四梢。夫四梢者,身之余诸也;言身者初不及此,言气者亦所罕闻,然捶以由内而发外,气本诸身而发梢,气之为用,不本诸身则虚而不实;不行于梢则实而仍虚。梢亦可弗讲乎?若手、指、足特论身之梢耳!而未及梢之梢也!
四梢惟何?发其一也,夫发之所系,不列于五行,无关于四体,是无足论矣,然发为血之梢,血为气之海,纵不本诸发,而论气,要不可离乎血以生气;不离乎血,即不得不兼乎发,发欲冲冠,血梢足矣。
抑舌为肉之梢,而肉为气之囊。气不能行诸肉之梢,即气无以充其气之量,故必舌欲催齿,而肉梢足矣。
至于骨梢者,齿也,筋梢者,指甲也,气生于骨而联于筋,不及乎齿,即不及乎骨之梢,不及乎指甲,即不及乎筋之梢,而欲足尔者,要非齿欲斯筋,甲欲透骨不能也。果能如此,则四梢足矣。
四梢足,而气自足矣,岂复有虚而不实,实而仍虚之弊乎! 

               五脏第五

夫捶以言势,势以言气,人得五脏以成形,即由五脏而生气,五脏实为性命之源,生气之本,而名为心、肝、脾、肺、肾也。心属火,而有炎上之象。肝属木,而有曲直之形。脾属土,而有敦厚之势,肺属金,而有从革之能。肾属水,而有润下之功。此乃五脏之义,而犹准之于气,皆有所配合焉。凡世之讲拳术者,要不能离乎斯也。
其在于内,胸廊为肺经之位,而肺为五脏之华盖,故肺经动,而诸脏不能不动也。两乳之中为心,而肺抱护之。肺之下膈之上,心经之位也。心为君,心火动,而相火无不奉命焉;而两乳之下,右为肝,左为脾,背之十四骨节为肾,至于腰为两肾之本位,两肾为先天之第一,又为诸脏之根源;故肾气足,则金、木、水、火、土无不各显生机焉。此论五脏之部位也。
然五脏之存乎内者,各有定位,而见于身者,亦有专属,但地位甚多,难以尽述,大约身之所系,中者属心,窝者属肺,骨之露处属肾,筋之联处属肝,肉之厚处属碑,想其意,心如猛,肝如箭,脾之力大甚无穷,肺经之位最灵变,肾气之动快如风,是在当局者自为体验,而非笔墨所能尽罄者也。 

               三合第六

五脏既明,再论三合,夫所谓“三合”者,心与意合,气与力合,筋与骨合,内三合也。手与足合,肘与膝合,肩与胯合,外三合也。
若以左手与右足相合,左肘与右膝相合,左肩与右胯相合,右肩与左亦然。以头与手合,手与身合,身与步合,孰非外合。心与目合,肝与筋合,脾与肉合,肺与身合,肾与骨合,执非内合。然此特从变而言之也。
总之。一动而无不动,一合而无不合,五脏百骸悉在其中矣。 

               六进第七

既知三合,犹有六进。夫“六进”者何也?头为六阳之首,而为周身之主,五官百骸,莫不体此为向背,头不可不进也。手为先锋,根基在膊,膊不进,则手却不前矣;是膊亦不可不进也。气聚于腕,机关在腰,腰不进则气馁而不实矣;此所以腰贵于进者也。意贯周身,运动在步,步不进而意则索然无能为矣;此所以必取其进也!以及上左必进右。上右必进左。共为六进。
此六进者,孰非著力之地欤(表示疑问)!要之:未及其进,合周身毫无关动之意,一言其进,统全体全无抽扯之形,六进之道,如是而已。 

               身法第八

夫发手击敌,全赖身法之助,身法维何? 纵、横、高、低、进、退、反、侧而已!
纵,则放其势,一往而不返。
横,则理其力,开拓而莫阻。
高,则扬其身,而身有增长之意。
低,则抑其身,而身有攒促之形。
当进则进,殚其力而勇往直前。
当退则退,速其气而回转扶势。
至于反身顾後,後即前也。侧顾左右,左右恶敢当我哉。
而要非拘拘焉而为之也。察夫人之强弱,运乎己之机关,有忽纵而忽横,纵横因势而变迁,不可一概而推。有忽高而忽底,高底随时以转移,岂可执一而论。时而宜进不可退,退以馁其气。时而宜退,即以退,退以鼓其进。是进固进也,即退亦实以助其进。若反身顾後。而後不觉其为後。侧顾左右,而左右不觉其为左右。总之:观在眼,变化在心,而握其要者,则本诸身。身而前,则四体不命而行矣。身而怯,则百骸莫不冥然而处矣。身法顾可置而不论乎。

               步法第九

今夫四肢百骸主于动,而实运以步;步者,乃一身之根基,运动之枢纽也。以故应战,对战,本诸身。而所以为身之砥柱者,莫非步。随机应变,在于手。而所以为手之转移者,又在于步。进退反侧,非步何以作鼓动之机,抑扬伸缩,非步何以示变化之妙。即谓“观察在眼,变化在心”,而转弯抹角,千变万化,不至穷迫者何?莫非步之司命,而要非勉强可致之也。
动作出于无心,鼓舞出于不觉,身欲动而步以为之周旋,手将动,而步亦早为之催迫。不期然而已然,莫之驱而若驱,所谓“上欲动而下自随之”,其斯之谓欤!
且步分前後,有定位者,步也。无定位者,亦步也。如前步进,而後步亦随之,前後自有定位也。若前步作後步,後步作前步,更以前步作後步之前步,後步作前步之後步,前後亦自有定位矣。
总之:捶以论势,而握要者,步也。活与不活,在于步,灵与不灵,亦在于步。步之为用大矣哉! 

               刚柔第十

夫拳术之为用,气与势而已矣。然而气有强弱,势分刚柔,气强者取乎势之刚,气弱者取乎势之柔,刚者以千钧之力而扼百钧,柔者以百钧之力而破千钧,尚力尚巧,刚柔之所以分也。
然刚柔既分,而发用亦自有别,四肢发动,气行诸外,而内持静重,刚势也。气屯于内而外现轻和,柔势也。用刚不可无柔,无柔则环绕不速。用柔不可无刚,无刚则催逼不捷,刚柔相济,则粘、游、连、随、腾、闪、折、空、挤、捺,无不得其自然矣。刚柔不可偏用,用武岂可忽耶!

 

 
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太极拳练功服或者宽松运动服装。
北京陈式太极拳的特点:
快慢相间,刚柔相济,螺旋缠绕,松活弹抖。

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